LNVKBlog Trang Blog Về Văn Chương Mỹ Dành Cho Sinh Viên Việt Nam : May 2019

Các Nữ Văn Sĩ và Những Nhà Cải Cách

Phụ nữ Mỹ chịu nhiều bất công vào thế kỷ 19. Họ không được quyền đi bầu, bị cấm không được học tại các trường đào tạo ngành nghề chuyên môn hoặc học lên cao, không được diễn thuyết trước công chúng hay tham dự các hội thảo công cộng, và không được sở hữu nhà đất. Dù có những chướng ngại khó khăn như thế, một mạng lưới liên kết phụ nữ mạnh mẽ đã xuất hiện. Qua thư từ, bạn bè của từng cá nhân, qua những buổi họp nghiêm túc, qua báo chí của phụ nữ, và sách vở, phụ nữ đã thúc đẩy cải cách nhằm thay đổi xã hội. Các phụ nữ trí thức đã vạch ra điểm tương tự giữa phụ nữ và nô lệ. Một cách can đảm họ đòi hỏi phải có những cải cách triệt để như bãi bỏ chế độ nô lệ, công nhận quyền đi bầu cho giới phụ nữ, mặc dù gặp phải sự chống đối tẩy chay dữ dội của xã hội và có khi bị kiệt quệ về tài chánh cần để tiếp tục cuộc đấu tranh. Các tác phẩm của những người phụ nữ này là tiếng nói tiền phong của giới trí thức về truyền thống văn học phụ nữ rộng lớn hơn gồm cả loại tiểu thuyết tình cảm ̣(sentimental novel) . Tiểu thuyết tình cảm của các nữ sĩ, như quyển Căn Chòi Của Chú Tom của Harriet Beecher Stowe, rất được yêu chuộng. Những tiểu thuyết như thế làm độc giả xúc động, và thường kịch tính hóa các vấn đề xã hội gây tranh luận, nhất là những vấn đề về vai trò và trách nhiệm của phụ nữ và gia đình.

Nhà cải cách chống chế độ nô lệ Lydia Child (1802-1880), người có ảnh hưởng lớn đối với Margaret Fuller, là người lãnh đạo mạng lưới nối kết phụ nữ. Tiểu thuyết thành công của bà quyển Hobomok (1824) cho thấy cần thiết phải có tinh thần khoan dung cởi mở về chủng tộc và tôn giáo. Bối cảnh của quyển tiểu thuyết là vùng Salem thời Thanh giáo, tiểu bang Massachusetts, đã báo trước sự xuất hiệ̣n của nhà văn Nathaniel Hawthorne. Là nhà hoạt động xã hội, Child thành lập trường tư dành cho nữ sinh, ra tập san đầu tiên cho trẻ em ở Mỹ và là chủ bút báo ấy. Năm 1833 bà xuất bản áng văn tuyên truyền chống chế độ nô lệ đầu tiên tựa đề Thỉnh Nguyện Về Việc Giúp Đỡ Tầng Lớp Người Mỹ Gọi Là Người Phi Châu. Bài viết táo bạo này gây tai tiếng cho bà, và làm bà gặp khó khăn về tài chính. Quyển Lịch Sử Về Tình Cảnh Người Phụ Nữ Qua Nhiều Thời Đại Ở Các Nước Khác Nhau (1855) đã lý luận đòi quyền bình đẳng cho phụ nữ bằng cách nêu lên các thành tích lịch sử của họ.

Angelina Grimké (1805-1879) và Sarah Grimké (1792-1873) sinh ra trong một gia đình lớn với nhiều người con giàu có, sở hữu nô lệ da đen tại vùng Charleston sang trọng, thuộc tiểu bang South Carolina. Hai chị em bà đã dọn đến miền Bắc để đấu tranh cho người da đen và phụ nữ. Là diễn giả cho Hội Chống Chế Độ Nô Lệ tại New York, hai bà là những diễn giả phụ nữ đầu tiên trước công chúng trong đó có cả nam giới. Qua thư từ, các bài nghị luận và nghiên cứu, hai bà nêu lên các nét tương tự giữa việc kỳ thị về chủng tộc và về giới tính.

Elizabeth Cady Stanton (1815-1902), một người chống chế độ nô lệ và là nhà đấu tranh cho nữ quyền, sống một thời gian tại Boston, tại đấy bà kết bạn với Lydia Child và Lucretia Mott. Bà tổ chức Hội Nghị Đấu Tranh Cho Nữ Quyền tại Seneca Falls năm 1848. Bà cũng thảo ra quyển Tuyên Bố Về Các Quan Điểm. Bài “Tuyên Ngôn Độc Lập Của Nữ Giới” của bà bắt đầu với câu “nam nữ sanh ra đều bình đẳng” và bao gồm một quyết nghị đòi quyền được bỏ phiếu cho giới phụ nữ. Cùng với Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton đã vận động cho nữ giới được quyền đầu phiếu vào những năm 1860 và 1870, và thành lập Liên Đoàn Phụ Nữ Trung Thành Với Tổ Quốc, Hội Nữ Cử Tri Toàn Quốc. Bà cũng là đồng chủ bút tuần báo Cách Mạng. Là Chủ tịch Hội Nữ Cử Tri trong 21 năm, bà đã lãnh đạo cuộc đấu tranh cho nữ quyền. Bà đã diễn thuyết trước công chúng tại nhiều tiểu bang, một phần để có tiền lo cho bảy người con ăn học.
Sau khi chồng bà qua đời, bà đào sâu phân tích tình trạng bất công giữa nam nữ. Quyển Thánh Kinh Cho Phụ Nữ (1895) của bà cho thấy cái nhìn thiên lệch coi thường phụ nữ có gốc rễ ăn sâu trong truyền thống Thiên Chúa giáo bắt nguồn từ Do Thái giáo Judaism*. Bà́ diễn thuyết về các đề tài như ly dị, nữ quyền và tôn giáo cho đến lúc bà qua đời năm 86 tuổi, sau khi bà gửi một lá thư cho tổng thống Theodore Roosevelt nhằm hổ trợ quyền đầu phiếu của phụ nữ. Nhiều tác phẩm của bà, thoạt đầu ký tên giả, nhưng sau mang tên của chính bà, gồm ba tác phẩm viết chung với người khác tựa đề Lịch Sử Về Quyền Đầu Phiếu Của Phụ Nữ (1881-1886), và một quyển tự truyện với văn phong chân thật, dí dỏm.

*Judeo-Christian: các nhóm Judaism và Christianity, hoặc thường dùng để nói về các nhóm Christianity bắt nguồn từ Do THái giáo/Judaism. Cả hai đều sử dụng Torah (sách nói về các điều luật mà Thượng Đế mặc khải cho Moses, gồm 5 quyển sách đầu tiên trong số 24 quyển của Tanakh).

Torah has a range of meanings. It can most specifically mean the first five books of the 24 books of the Tanakh, and it is usually printed with the rabbinic commentaries , or due to perceived parallels or commonalities shared values between those two religions, which has contained as part of Western culture.

https://en.wikipedia.org/wiki/Judeo-Christian

Sojourner Truth (1797-1883) là đỉnh cao tính bền bỉ chịu đựng và thu hút hấp dẫn của nhóm phụ nữ đặc biệt này. Sinh ra đã là nô lệ tại New York, khi lớn lên bà nói được tiếng Hòa lan. Bà bỏ trốn và được tự do năm 1827. Cùng với hai đứa con trai và con gái của mình, bà được gia đình Van Wagener người Mỹ gốc Hòa lan giúp đỡ, cho bà đến ở và làm gia nhân trong nhà. Họ đã giúp bà thắng kiện để đứa con trai được trả tự do, và bà đã đổi tên theo gia đình họ. Tự bà dấn thân làm việc cùng một giáo sĩ để cải đạo cho các gái làng chơi và đưa họ vào sống chung nhà trong môt cộng đồng tiến bộ. Bà cải đạo với tên thánh “Sojourner Truth” bởi vì bà bắt đầu trải nghiệm những âm thanh và hình ảnh kỳ diệu, huyền bí. Để truyền bá chân lý về các lời giảng thâm sâu này, bà đã đi rao giảng, hát thánh ca, và diễn thuyết chống chế độ nô lệ tại nhiều tiểu bang suốt ba thập kỷ. Được Elizabeth Cady Stanton khuyến khích, bà còn vận động để phụ nữ được quyền đi bầu. Cuộc đời bà được ghi lại trong quyển Truyện Kể Về Sojourner Truth (1850) do Olive Gilbert ghi lại và hiệu đính theo lời kể của bà. Suốt đời bà không biết chữ, và bà nói tiếng Mỹ với giọng Hòa lan. Người ta kể rằng khi bị tố cáo bà là đàn ông giả dạng, bà đã vạch trần ngực mình trước mặt mọi người tại một hội nghị về nữ quyền. Khi một người đàn ông cho phụ nữ là phái yếu, câu trả lời của bà đã trở thành huyền thoại:

Tôi đã cày bừa, trồng trọt, mời bạn bè cùng ra quán, và chẳng có người đàn ông nào dẫn đầu tôi cả! Tôi chẳng phải là phụ nữ ư? Tôi có thể làm việc và ăn nhiều (nếu còn thức ăn) bằng một người đàn ông, và chịu đựng cả roi vọt nữa đấy! Tôi chẳng phải là phụ nữ ư? Tôi đã sanh 13 người con, và chứng kiến hầu hết những người con của tôi bị bán làm nô lệ, và khi tôi khóc nỗi đau đớn của một bà mẹ mất con, chẳng ai lắng tiếng khóc của tôi ngoài Chúa Jesus! Tôi chẳng phải là phụ nữ ư?

Người ta thường hay so sánh người phụ nữ hùng biện, có óc khôi hài và không hề kiêng nể ai này với các ca sĩ nhạc blues nổi danh. Harriet Beecher Stowe và nhiều người khác đã nhìn thấy trí tuệ nơi người phụ nữ da đen với nhãn quan rộng lớn này khi bà tuyên bố: “Lạy Chúa, con có thể yêu cả người da trắng!”

Harriet Beecher Stowe (1811-1896)

Quyển tiểu thuyết Căn Chòi Của Chú Tom (tức Đời Sống Những Kẻ Khốn Khó) của Harriet Beecher Stowe là quyển sách được đọc nhiều nhất ở Mỹ vào thế kỷ 19. Ngay từ đầu khi được đăng từng số trong tạp chí National Era (Thời Đại Quốc Gia), truyện này đã thành công ngay tức khắc. Chỉ riêng tại Anh, truyện đã được 40 nhà xuất bản khác nhau cho ấn hành; rồi nhanh chóng được dịch sang 20 thứ tiếng, và nhận đđược lời khen của nhiều tác giả như Georges Sand ở Pháp, Heinrich Heine ở Đức, và Ivan Turgenev ở Nga. Lời kêu gọi thống thiết trong truyện yêu cầu bãi bỏ chế độ nô lệ ở Mỹ đã châm ngòi cho cuộc tranh luận kéo dài 10 năm đưa đến Nội chiến Mỹ (1861—1865). Những lý do dẫn đến sự thành công của tác phẩm Căn Chòi Của Chú Tom rất rõ rệt. Quyển tiểu thuyết mổ xẻ vạch trần cho thấy chế độ nô lệ là sự bất công kinh khủng ngay tại Mỹ, một quốc gia mọi người đều thừa nhận là hiện thân của dân chủ và bình đẳng cho tất cả mọi người.

Chính Stowe là đại diện tiêu biểu cho những người Thanh giáo vùng New England ngày xưa. Cha, anh và chồng bà đều là những mục sư và nhà cải cách nổi tiếng theo đạo Tin lành. Stowe đã thai nghén tư tưởng chủ đề của quyển sách khi bà đang dự thánh lễ trong nhà thờ – cảnh một người ôo lệ da đen già nua rách rưới bị đánh đập. Về sau bà nói quyển sách đó do Thượng Đế gợi ý và viết. Động lực thôi thúc bà viết chính là lòng nhiệt thành mang tính tôn giáo muốn cải cách cuộc đời làm nó trở nên thánh thiện hơn. Thời kỳ lãng mạn đã mở ra kỷ nguyên nhân đạo. Những giá trị đẹp đẽ của gia đình và tình yêu đã chiếm vị trí tối cao trong văn chương. Tiểu thuyết của Stowe đã giáng một đòn chính xác vào chế độ nô lệ vì chế độ ấy đã vi phạm các giá trị ngay tại nước Mỹ.

Chú Tom, một người nô lệ và là nhân vật chính, quả thật là một vị thánh tử đạo Thiên Chúa giáo, đã dày công chuyển hóa người chủ nhân từ của mình là St, Clare, và đã cầu nguyện cho linh hồn của St. Clare khi ông lìa đời, chú đã bị giết vì bảo vệ những người phụ nữ nô lệ. Chế độ nô lệ bị mô tả là tàn bạo không phải vì các lý do chính trị và triết học, mà chủ yếu vì nó chia rẽ gia đình, tiêu diệt tình yêu thương bình thường của cha mẹ dành cho con cái, và vì bản chất nó đi ngược lại đạo Thiên Chúa. Những cảnh cảm động nhất trong truyện là cảnh bà mẹ nô lệ đau đớn vật vã vì không thể cứu được con mình đang gào khóc và người cha cũng bị bán cho một người chủ khác, bị tách rời khỏi gia đình. Đây là những tội ác vi phạm cả giá trị thiêng liêng của tình yêu gia đình.

Thoạt đầu quyển tiểu thuyết của Stowe không nhằm tấn công vào miền Nam; thật ra Stowe từng đến viếng miền Nam, như người miền Nam, và bà đã mô tả miền Nam một cách rất ôn hòa. Những người chủ nô lệ miền Nam là những người tốt và họ đã đối xử tử tế với chú Tom. Bản thân St. Clare rất ghét chế độ nô lệ, và ông đã dự tính sẽ trả tự do cho tất cả nô lệ của ông. Ngược lại, ông chủ nô lệ Simon Legree tàn bạo là người miền Bắc, và là kẻ rất hiểm ác. Thật mỉa mai khi trong quyển tiểu thuyết tác giả có ý muốn hòa giải hai miền Nam Bắc, và cả hai miền đều bị cuốn hút vào cuộc nội chiến mười năm sau đó. Cuối cùng những người chống chế độ nô lệ đã dùng quyển tiểu thuyết này để chống lại miền Nam.

Harriet Jacobs (1818-1896)

Là nô lệ ở North Carolina, Harriet Jacobs được bà chủ dạy đọc và viết. Khi bà chủ qua đời, Harriet bị bán cho một ông chủ da trắng. Ông này tìm cách cưỡng ép cô phải quan hệ tình dục với mình. Cô chống đối lại, rồi được một người da trắng khác thương yêu và có với cô hai đứa con. Cô gửi con sang ở với bà của mình. Cô đã thẳng thắn viết: “Tự dâng hiến mình cho người đỡ tủi nhục hơn là bị người cưỡng ép.” Cô bỏ trốn khỏi nhà ông chủ và phao tin đồn là cô đã trốn lên miền Bắc.

Sợ bị bắt lại, bị đánh đập và bán đi làm kiếp nô lệ lần nữa, cô đã sống ẩn núp trong gầm thượng chật chội trong căn nhà của bà mình ngay tại thị trấn có người chủ cũ trong bảy năm trời. Cô sống được nhờ tình thương dành cho ba đứa con mà cô thỉnh thoảng nhìn trộm thấy qua các lỗ nhỏ cô khoét trên trần nhà. Cuối cùng côo đã trốn đước lên miền Bắc, định cư tại Rochester, New York, nơi lưu hành tờ báo chống chế độ nô lệ Bắc Đẩu của Frederick Douglass, và gần đấy tại Seneca Falls vừa mới có một hội nghị về nữ quyền. Tại hội nghị này, Harriet kết bạn với Amy Post, một người đấu tranh cho nữ quyền, chống lại chế độ nô lệ, và là người đã khuyến khích Harriet hãy viết tự truyện Những Biến Cố Trong Đời Cô Gái Nô Lệ xuất bản dưới tên giả Linda Brent năm 1861 do Lydia Child sửa bản thảo. Quyển sách mạnh dạn tố cáo việc bóc lột tình dục của chủ da trắng đối với phụ nữ nô lệ. Sách của Jacobs, cũng như sách của Douglas, thuộc loại truyện kể của người nô lệ, đã có mặt từ thời thuộc địa với tác giả Olaudah Equiano.

Harriet Wilson (1807-1870)

Harriet Wilson là nhà văn Mỹ gốc Phi châu đầu tiên có tiểu thuyết xuất bản tại Mỹ với tựa đề Người Da Đen Chúng Ta: Những Phác Họa Về Cuộc Đời Một Người Da Đen Được Trả Tự Do Sống Trong Căn Nhà Hai Tầng Màu Trắng Ở Miền Bắc Cho Thấy Bóng Tối Chế Độ Nô Lệ Vẫn Còn Phủ Giăng Nơi Đây. Quyển tiểu thuyết đã tả lại một cách sống động hiện thực cuộc hôn nhân giữa một người đàn bà da trắng và một người đản ông da đen, nó nói lên đời sống khó khăn của những gia nhân da đen phục vụ trong một gia đình Thiên Chúa giáo giàu có. Trước đây người ta nghĩ sách này là tự truyện, nhưng ngày nay chúng ta biết rằng đấy là truyện hư cấu.

Giống như Jacobs, Wilson không cho xuất bản sách với tên của chính mình (tựa đề Our Nig Người Da Đen Của Chúng Ta nghe thật mỉa mai), và tác phẩm của bà bị quên lãng, mãi đến gần đây mới được chú ý. Cũng có thể nói như vậy về các tác phẩm do phụ nữ viết vào thời ấy. Năm 1983 học giả người Mỹ đen nổi tiếng Henry Louis Gates, Jr , trong vai trò đầu đàn của dự án nghiên cứu về các tiểu thuyết của tác giả da đen, đã làm sống lại vấn đề Our Nig vào năm 1983 .

Frederick Douglass (1817-1895)

Nhà lãnh đạo phong trào chống chế độ nô lệ và nhà hùng biện da đen nổi tiếng nhất thời ấy Frederick Douglass là một nô lệ sanh ra tại một đồn điền ở Maryland. Khi lớn lên, ông may mắn được gởi đến Baltimore là nơi tương đối có tinh thần cởi mở phóng khoáng. Tại đây ông được học đọc và viết. Năm 21 tuổi, ông bỏ trốn lên Massachusetts, và được một chủ bủ́t chống chế độ nô lệ tên William Lloyd Garrison giúp, ông bắt đầu diễn thuyết tại các Hội chống chế độ nô lệ.

Năm 1845 ông cho xuất bản quyển Chuyện Đời Frederick Douglass, Một Người Nô Lệ Mỹ (xuất bản lần thứ hai năm 1855, hiệu đính lại năm 1892). Đây là quyển sách hay nhất và được nhiều người đọc nhất trong số những “truyện kể của người nô lệ.” Các truyện kể này rất nổi tiếng trong những năm nội chiến Mỹ sắp bùng nổ, và thường do những người nô lệ thất học kể lại cho những người chống chế độ nô lệ ghi và viết thành sách rồi dùng làm tài liệu tuyên truyền. Truyện của Douglas rất sống động viết bởi một người có học, đã cung cấp cho người đọc cái nhìn sâu sắc độc đáo về não trạng của chế độ nô lệ, cùng nỗi thống khổ nó da gây ra cho người da đen.

Truyện kể của người nô lệ là loại văn xuôi đầu tiên của người da đen ở Mỹ. Nó giúp người da đen thực hiện nhiệm vụ khó khăn là xác lập danh tính người Mỹ đen của họ trong nước Mỹ da trắng, và nó tiếp tục gây ảnh hưởng quan trọng đối với các kỹ thuật và chủ đề viết văn của người da đen trong suốt thế kỷ 20. Việc đi tìm danh tính riêng, lòng căm phẫn vì bị kỳ thị, và ý thức về việc phải sống đời hèn mọn, bị đại ̣đa số người da trắng xem như không có, bị săn lùng phải sống chui trốn nhủi thường gặp trong các tác phẩm của tác giả da đen thế kỷ 20 như Richard Wright, James Baldwin, Ralph Ellison, và Toni Morrison.

LNVKBlog Trang Blog Về Văn Chương Mỹ Dành Cho Sinh Viên Việt Nam

Monday, May 27, 2019

Chương IV Thời Kỳ Lãng Mạn (1820-1860) - Phần 3: Các Nữ Văn Sĩ và Những Nhà Cải Cách

Blog Archive

Followers